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　　《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”重視衣冠，重視禮儀充分體現(xiàn)了我國五千年的華夏文明?！　?/p>

　　近年來的漢服熱更體現(xiàn)了人們對國學文化的回歸和認同。近日，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)、秋雁文學社區(qū)等20余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書，建議北京2008年奧運會采用我國傳統(tǒng)的服飾禮儀——“深衣”作為北京奧運會禮儀服飾，并將漢族傳統(tǒng)服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。再看今日的華夏大地，漢服飄飄，禮儀為高。

　　千古興衰說漢服　　

　　漢服在歷史上指什么，《遼史·卷五六·志第二五·儀衛(wèi)志二》“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享。夏收、殷、周弁以朝，冠端以居，所以別尊卑、辨儀物也。厥後唐以冕冠、青衣為祭服，通天、絳袍為朝服，平巾幘、袍為常服。”　　

　　漢服是黃帝以降穿著的服飾，著漢服可以“別尊卑、辨儀物”，這就否定了僅僅從藝術角度或者服飾角度來解讀漢服的狹隘做法，因為它的里面包含了華夏民族最為顯著的特質(zhì)，就是禮儀。不難理解，滿清入關強迫易服里面野蠻成分，這其實暗藏著游牧文明對農(nóng)耕文明生活方式社會制度的不認同。但事實上，滿清皇帝們自打一入關坐上金鑾殿的寶座時就意識到了尊卑禮儀的重要，它是維系一個社會必要的秩序，但是當他們面對農(nóng)耕文化后，所表現(xiàn)出來的自卑卻戰(zhàn)勝了那淺薄的不穩(wěn)固的新興認識，于是用強制手段改變漢族的習俗，這無疑使他們獲得了征服的快感。歷史證明，到了后來他們也不得不采用衣服上的區(qū)別來辨明一個人在社會中的地位，以明確那種“秩序”在統(tǒng)治中的重要地位。最為人熟知的便是滿清大臣品級不同那么前胸繡紋也不同的?！　?/p>

　　歷史各時期漢服　　

　　漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一?！妒酚洝份d，華夏衣裳為黃帝所制。“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”（《史記》卷一　五帝本紀　第一）約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?！　?/p>

　　服飾面料的發(fā)展　　

　　從中國上下五千年的文明中可以發(fā)現(xiàn)，亞麻面料不僅是漢服的主要布料之一，而且在之后的發(fā)展也是下至尋常百姓，上至達官貴人的心頭之愛。改革開放以后江南之鄉(xiāng)是“中國亞麻絹紡名鎮(zhèn)”、“中國麻紡集群產(chǎn)業(yè)基地”，我國麻紡行業(yè)的先進技術集中在有中國麻紡之鄉(xiāng)稱號的江蘇震澤鎮(zhèn)。新申集團就是其中的一支奇葩，新申集團引進意大利先進工藝，其生產(chǎn)的亞麻紡品更加細膩，柔軟，光滑，舒爽，已經(jīng)達到世界最具權威的紡織品生態(tài)標簽認可，在亞麻文化中脫穎而出。從科技、產(chǎn)量、質(zhì)量、品種，打造一整套完善的產(chǎn)業(yè)鏈傳承亞麻文明，掀起復興亞麻文化的新浪潮，為中國的亞麻文化開創(chuàng)了的新紀元?！　?/p>

　　亞麻作為服飾中重要的原料之一，千百年來倍受消費者的推崇，也以親近自然、環(huán)保、健康等優(yōu)良品質(zhì)而著稱。植根于自身較高的綠色藥用和健康環(huán)保的價值，千年文明的血脈，尖端技術的融合，成就亞麻服飾國際專業(yè)化品牌價值。開創(chuàng)國內(nèi)亞麻服飾的各層次的需要，充分滿足國內(nèi)外消費者。隨著亞麻服飾深入千家萬戶，健康、自然、和諧、舒適成就的“讓亞麻走入尋常百姓家”麻依坊為代表的亞麻文化理念也廣為流傳。“麻依坊”從一定層面上說是助推中國亞麻文化的載體，也是亞麻深入尋常百姓家的一個亮點。新申集團結合這幾個點讓2013這個春夏亞麻面料充分為為人們展示著健康、時尚、舒適。