不同國(guó)家、不同民族、不同地域和不同類型的群體，都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，在衣食住行等方面都表現(xiàn)出不同的消費(fèi)特點(diǎn)。 （一）各民族的特色消費(fèi)體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化 　　中華民族深沉含蓄，表現(xiàn)為服裝風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，而西服之所形成開口很大的基本造型與西方文化強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性解放密切相關(guān)；中國(guó)漢族過(guò)春節(jié)吃餃子、吃年糕、放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵、耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)其他民族如藏族的藏歷年、傣族的潑水節(jié)、水族的端節(jié)、拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)、柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。歐美國(guó)家的圣誕節(jié)也有特殊的消費(fèi)品如圣誕樹、圣誕糖果、蠟燭、火雞等。不同民族的消費(fèi)習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對(duì)市場(chǎng)作出正確判斷和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品來(lái)。 （二）地域文化對(duì)消費(fèi)行為的影響 　　地域文化的形成往往和當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，不同地域由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約和影響，會(huì)形成不同的地域文化特征，必然對(duì)商品生產(chǎn)的取材、設(shè)計(jì)加工、款式造型、包裝裝璜以及商品的消費(fèi)習(xí)慣產(chǎn)生深刻影響，形成帶有濃厚地域文化色彩的商品。中東地區(qū)氣候炎熱，容易出汗，人們喜歡用氣味濃烈的香水；該地區(qū)少有涼風(fēng)，氣溫高達(dá)四五十度，當(dāng)?shù)厝擞殖Ｓ冒l(fā)乳涂身以潤(rùn)膚防暑，并喜歡用清爽易揮發(fā)的化妝品，而在許多高寒地區(qū)和國(guó)家大為流行的含油脂多的化妝品在此便無(wú)人問(wèn)津。從中國(guó)不同地區(qū)的飲食習(xí)慣來(lái)看，湖南人愛吃辣椒，四川人喜食麻辣，浙江人愛吃甜食，山西人喜食醋等等習(xí)慣，都是由于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的影響。在世界范圍內(nèi)，商品地域文化特點(diǎn)尤為突出，一些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商品如絲綢、刺繡、手工地毯等，不僅在市場(chǎng)上具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而且在世界范圍內(nèi)傳播和弘揚(yáng)著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。 （三）不同文化類型對(duì)消費(fèi)行為的影響 　　文化學(xué)者研究表明，文化類型不同，人們的行為方式、消費(fèi)心理、購(gòu)物習(xí)慣也存在較大差異。首先就文化構(gòu)成來(lái)看，有松散文化，嚴(yán)密文化。嚴(yán)密文化往往更容易使個(gè)體形成集體自我。文化越嚴(yán)密，規(guī)范越明確，群體感越強(qiáng)，越不允許個(gè)人違反規(guī)范。而在松散的文化中，行為標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，約束力也較差，個(gè)體能夠自由地選擇自主的行為標(biāo)準(zhǔn)，愈益形成個(gè)性化的消費(fèi)文化。 　　美國(guó)人類文化學(xué)者艾沃認(rèn)為：如果文化既是集體價(jià)值，又是嚴(yán)密型的，那么最容易形成集體自我，因?yàn)檫@種文化要求個(gè)體必須按照社會(huì)所允許的準(zhǔn)則行動(dòng)，否則就會(huì)受到懲罰，甚至集體的排斥。在這種情況下，個(gè)體的自我要么隱藏起來(lái)，要么就歸順為集體的自我。中國(guó)的文化就屬于這種類型。其典型特征表現(xiàn)形式之一就是，當(dāng)現(xiàn)代化生活方式涌入中國(guó)時(shí)，也掀起了耐用消費(fèi)品的消費(fèi)熱潮，人們爭(zhēng)先恐后地購(gòu)買電視、冰箱、音響、錄放相機(jī)。許多人購(gòu)買這類產(chǎn)品并不一定是實(shí)際需要，而是隨大流、趕潮流，追求集體認(rèn)同感，加入現(xiàn)代化生活行列。這種文化所影響的消費(fèi)，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱作攀比消費(fèi)或趨同消費(fèi)。 文化的類型還可以根據(jù)發(fā)展層次來(lái)劃分。一般來(lái)講，文化越復(fù)雜，個(gè)人的社會(huì)同一性越混亂，越難以確定某一行為規(guī)范或價(jià)值觀念的統(tǒng)治地位。文化學(xué)者德雷戈納斯通過(guò)對(duì)希臘兒童的自我概念研究得出了這一結(jié)論。被測(cè)試的兒童文化背景分別為簡(jiǎn)單文化（小村莊）、中等復(fù)雜文化（傳統(tǒng)城鎮(zhèn)）、和復(fù)雜文化（大城市），向他們提出一些問(wèn)題，如孩子們長(zhǎng)大準(zhǔn)備干什么等。在簡(jiǎn)單文化背景中長(zhǎng)大的農(nóng)場(chǎng)主或漁民的孩子，毫不猶豫地回答，長(zhǎng)大要做農(nóng)場(chǎng)主或漁民；而大城市的孩子則表示他們將發(fā)現(xiàn)自己最適合做什么。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這是由于在復(fù)雜文化中，個(gè)體所擁有的內(nèi)群體更多，他們可根據(jù)自己的目標(biāo)價(jià)值取向進(jìn)行選擇，從而形成私人自我，而公共自我和集體自我則不容易形成。因此，處于復(fù)雜、開放文化中的人的行為，表現(xiàn)出多樣性、易變性，難以形成較為固定的行為模式。而處于簡(jiǎn)單文化背景中的人的行為準(zhǔn)則很容易形成固定的行為模式。最典型的表現(xiàn)就是人們對(duì)服裝的選擇。在復(fù)雜文化環(huán)境中，人們對(duì)服裝的選擇是風(fēng)格各異，避免雷同，而在簡(jiǎn)單文化中，人們更愿意選擇同樣的服飾。 　　需要指出的是，越是簡(jiǎn)單的文化，對(duì)人的思想與行為的影響就越是直接、明確，而在復(fù)雜社會(huì)，文化則更多是通過(guò)間接的、對(duì)個(gè)人行為比較松散的約束，起一種基本的影響作用。例如，在一些簡(jiǎn)單文化地區(qū)，不穿鞋，打赤腳似乎是天經(jīng)地義的事情，這是文化直接教化的結(jié)果。但是，在復(fù)雜文化的環(huán)境中，也會(huì)有人打赤腳，但卻不是行為規(guī)范要求他必須這樣做，而是他自己出于舒適、方便或表現(xiàn)個(gè)性等原因。