馬蹄聲聲，煙塵彌漫，馬背上短衣窄褲的將士們，正在搭弓射箭……趙武靈王，一個(gè)響亮的名字，中國(guó)服飾史上第一位有見識(shí)有魄力并卓有成效的改革家出現(xiàn)了。他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，決定引進(jìn)西北少數(shù)民族（當(dāng)時(shí)稱胡人）的短裝，雖遭群臣反對(duì)，但矢志不渝，主張“法度制令各順其宜，衣服器械各便其用”，果然以“胡服之功”使趙國(guó)很快強(qiáng)大起來(lái)。

       魏孝文帝則推行了一次北朝少數(shù)民族政權(quán)的漢化運(yùn)動(dòng)，史稱“孝文改制”。這次是將中原典章制度和帝王百官峨冠博帶一套威儀之裝保留下來(lái)，使之一直延至明代，得以與各朝常服、便服長(zhǎng)時(shí)期相容并存。

      戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒引起的大遷徙，商旅與樂舞帶來(lái)的大交流，給中國(guó)境內(nèi)各民族服飾的更新提供了各種必要的條件。尤其是西域少數(shù)民族以及古印度和波斯的舞者，將他們節(jié)日盛裝帶到中原亞，更使大唐人耳目一新。于是，一陣伴隨胡舞而興起的胡服熱席卷了長(zhǎng)安與洛陽(yáng)。元稹文詩(shī)：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂……以及“織成蕃帽虛頂尖”等詩(shī)句，無(wú)疑都在描述美的同時(shí)記下了服飾融合的歷史必然。

      契丹（遼）、女真（金）和蒙古族（元）與漢人服飾交流也許還算有幾分溫和，但女真后裔清人入關(guān)后強(qiáng)令的“剃發(fā)易服”，實(shí)在與漢人的感情以及傳統(tǒng)相悖。就在順治二年（1645年），清廷厲行剃發(fā)，頒而“不隨本朝制度者，殺無(wú)赦”的諭旨，部文所到之處，仍著明裝未  發(fā)者血流成河。但重看歷史，這過去悲慘的一頁(yè)，經(jīng)三百年歷程，它也仍然構(gòu)成中華全民族的服飾文化整體。

      到了現(xiàn)代，曾強(qiáng)令易服所致的男裝已基本消失，而未強(qiáng)迫漢女改穿滿洲女子旗袍，卻在服飾交流史上綻開一枝奇葩。那通過與身體緊附但并不緊貼長(zhǎng)衫，使女性富于曲線之美的身材顯露出動(dòng)人的線條。那不另上肩的通肩式，使女性柔潤(rùn)的肩膀含而不露地顯示出來(lái)。胸前富于變化的掩襟，隨著第一種獨(dú)具巧思的設(shè)計(jì)裁做，迸發(fā)出不同的音符組合韻律。兩側(cè)高高的開衩又在給予女性最大行走自由的同時(shí)，產(chǎn)生出忽隱忽現(xiàn)、撲朔迷離的幻視之美。旗袍穿著的背后效果更是迷人，微微緊瘦的服裝式樣，烘托出女性的腰肢和臀部，隨著每一步的邁出，背后倩影都會(huì)出現(xiàn)美妙的動(dòng)感，而且，袖子和下擺的長(zhǎng)長(zhǎng)短短，更使旗袍記載下不同時(shí)代流行的痕跡。飄逸典雅的改良旗袍使東方女性美得到一種恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)。難以設(shè)想，它的原型只是滿族女子的直筒長(zhǎng)袍。

      日本已故畫家梅原龍三郎認(rèn)為“旗袍的設(shè)計(jì)很樸素，立領(lǐng)長(zhǎng)身，在任何時(shí)代都不會(huì)喪失新鮮感”。這話說(shuō)得不錯(cuò)。這種感覺何來(lái)？他說(shuō)：“高領(lǐng)托住了下頦，頭部姿勢(shì)必然端正；即便是坐著時(shí)，旗袍的開衩處腿的并攏的姿勢(shì)也能收到美的效果?！?br>
      旗袍，華夏各民族五千年服飾文化融合的結(jié)晶。