設(shè)計(jì)的原意是指"針對(duì)一個(gè)特定的目標(biāo)，在計(jì)劃的過(guò)程中求得一種問(wèn)題的解決和策略，進(jìn)而滿足人們的某種需求"。設(shè)計(jì)所涉及的范圍十分廣泛，包括社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工程組織方案的制定等等。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的目標(biāo)體現(xiàn)了人類文化演進(jìn)的機(jī)制，是創(chuàng)造審美的重要手段。 　　設(shè)計(jì)同時(shí)具有"事實(shí)要素"和"價(jià)值要素"。前者說(shuō)明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來(lái)進(jìn)行表述，即是"好壞和美丑"。 　　不同類型的設(shè)計(jì)側(cè)重的思維類型往往有所差異。例如，在工程設(shè)計(jì)中更重視理性分析，而在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)則重視整體的過(guò)程，需要運(yùn)用形象思維的因素，在服裝設(shè)計(jì)方面則更注重"美感"，等等。 　　設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅的滿足個(gè)人需求，它同時(shí)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設(shè)計(jì)任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調(diào)和對(duì)立關(guān)系?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念在更新中，同樣要遵循設(shè)計(jì)的規(guī)范，要考慮這眾多的"需要"。 　　設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)，不同的社會(huì)文化會(huì)誕生不同的建筑形式；運(yùn)用相似的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 人類服飾穿著的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō) 一、 保護(hù)學(xué)說(shuō) 　　提到服裝的功能，最直覺(jué)想到的就是它的"保護(hù)性"。保護(hù)包括"生理的保護(hù)"和"心理的保護(hù)"兩個(gè)方面。"生理的保護(hù)"通過(guò)服裝御寒、防止外物的侵害；"心理的保護(hù)"作為"驅(qū)邪護(hù)符"的作用幫護(hù)人們排除種種心理的矛盾和障礙。 　　將服裝的保護(hù)性能作為服裝的起源一時(shí)間尚有爭(zhēng)議。因?yàn)闅夂蜻m應(yīng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進(jìn)化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會(huì)就學(xué)會(huì)以獸皮蔽體，以抵御風(fēng)寒。即使在現(xiàn)在，許多居住在寒冷地區(qū)的原始人仍然選擇簡(jiǎn)易的"服裝"蔽體防寒。 　　保護(hù)學(xué)說(shuō)的另一含義是指"作為防止昆蟲(chóng)或外界的傷害"。這種理論認(rèn)為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅(qū)趕昆蟲(chóng)和其他野生動(dòng)物。 　　初看起來(lái)，服裝的"保護(hù)作用"似乎很簡(jiǎn)單，可是若加以觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很復(fù)雜。因?yàn)?，發(fā)展至今服裝已經(jīng)不僅僅是為了防寒而成為人類的保護(hù)，它隨時(shí)代的變遷，保護(hù)的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊，劍客佩戴的防護(hù)面罩，甚至是消防隊(duì)員特制的服裝，等等。這些服裝的保護(hù)功能逐漸完善，減少了危險(xiǎn)和傷害。 　　再將服裝的"保護(hù)功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險(xiǎn)"。例如，修女的服飾，是內(nèi)在抵抗力的一種象征符號(hào)，穿戴者品格堅(jiān)定，道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)峻，也是純潔的表征。 二、 羞恥學(xué)說(shuō) 　　有關(guān)羞恥學(xué)說(shuō)的論述，在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來(lái)解釋服裝的起源?！妒ソ?jīng)》中講述：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本是裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無(wú)花果樹(shù)葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。 　　"羞澀"在心理上的動(dòng)機(jī)始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"討厭"來(lái)影響我們自身的行為，也同時(shí)會(huì)對(duì)"衣冠不整"產(chǎn)生排斥，并且這種態(tài)度還會(huì)阻礙我們對(duì)于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿著某種形式的服裝。 　　不過(guò)，以羞恥學(xué)說(shuō)作為人類服裝的起源學(xué)說(shuō)這一觀點(diǎn)，卻也常常遭到批判，因?yàn)橐恍┰疾柯渲校撊ヒ路攀亲饑?yán)和禮教的表征。 三、 裝飾學(xué)說(shuō) 　　如果從服裝裝飾性的目的來(lái)區(qū)分，我們可以列出下列八項(xiàng)主要的類型： 　 （一） 作為階級(jí)符號(hào)的象征：我國(guó)自古以來(lái)崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以區(qū)別階級(jí)、維系倫常。服裝在不同時(shí)期充當(dāng)著不同的社會(huì)角色，象征身份和地位。 　 　 （二） 作為財(cái)富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)有關(guān)之外，也是財(cái)富的象征。有錢(qián)的認(rèn)購(gòu)置昂貴的面料，穿著講究；貧困的人甚至無(wú)錢(qián)穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強(qiáng)調(diào)的那樣，個(gè)體透過(guò)外觀的裝飾及自我的吸引力的表現(xiàn)，以達(dá)到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達(dá)到此功能。 　 （三） 作為肉體自我之?dāng)U張：簡(jiǎn)而言之就是運(yùn)用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴(kuò)張的感覺(jué)。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對(duì)于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對(duì)于身體的裝飾。服裝對(duì)于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度；"增大"或"縮小"身體體積；利用圓形裝飾引起對(duì)身體線條的注意或?qū)δ骋徊糠值淖⒁?；在擴(kuò)張方面也會(huì)存在"縱向擴(kuò)張"和"橫向擴(kuò)張"，等等。 　 （四） 借此顯示優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業(yè)績(jī)；軍人會(huì)將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績(jī)。 　 （五） 借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們?yōu)榱宋愋缘闹饕?，在服裝服飾上的煞費(fèi)苦心。 　 （六） 作為嚇唬敵人求得戰(zhàn)勝的目的：從人類原始社會(huì)活動(dòng)中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會(huì)借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達(dá)到威嚇敵人的目的。 　 （七） 作為群族認(rèn)同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認(rèn)同以及表達(dá)對(duì)種族信仰的堅(jiān)定，也會(huì)在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號(hào)，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。 　 （八） 作為象征身份和地位的目的：服裝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明文化進(jìn)展的標(biāo)志，常用來(lái)顯示一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力以及社會(huì)地位。在原始社會(huì)已存在這種身份的象征。同時(shí)服裝的發(fā)展產(chǎn)生了人類身份的說(shuō)明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說(shuō)明穿著者不必勞動(dòng)的特征。在政府機(jī)關(guān)、職業(yè)團(tuán)體和軍隊(duì)里，服裝表示領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越地位，顯示一定的權(quán)威性。 綜上所述，雖然人類穿著服裝的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)有三種，但是人類的穿著已經(jīng)形成鮮明的制度、特點(diǎn)，也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。因此，穿著服裝的"動(dòng)機(jī)與需求"密切相關(guān)。