曾幾何時，人們在黎族地區(qū)，無論走到哪一個村寨，都可以看到一件件出自黎家婦女之手的筒裙、上衣、頭巾、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包及龍被、壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收的花紋，集中展示了南國鄉(xiāng)土的獨特風韻。燦若云霞的黎錦，是黎族婦女聰明和智慧的結(jié)晶，也展示了她們運用植物染料染色的高超技藝。 存續(xù)三千年以上的黎錦工藝，被譽為中國紡織史上的“活化石”。時至今日，許多黎錦織造工藝已經(jīng)失傳或瀕臨失傳。 色彩鮮艷的黎錦 為了搶救、保護和傳承黎錦工藝，做好國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的申報工作，今年8月，由省民宗廳、省民族研究所、省博物館專家組成的黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝申報項目調(diào)研小組，先后赴昌江、白沙、樂東、三亞、陵水、保亭、五指山等地對黎錦工藝現(xiàn)狀進行了實地調(diào)研。申報小組共尋訪了100多位黎族婦女，深入了解了不同方言織錦工藝和傳承情況，用相機和攝像機記錄了黎族紡、染、織、繡四大工藝的分布和保存情況。 在黎錦四大工藝中，黎族精彩又獨具魅力的染色工藝少為人知。目前，仍掌握染色工藝的黎族婦女已所剩無幾。在我國民間，黎族也是唯一還在使用多種植物進行染色的民族。 與眾不同的黎族扎染 繽紛色彩渾然天成 人類很早就學會使用植物染色。但隨著時光流逝，許多古老的技藝已漸漸消失。在我國民間，黎族是唯一還在使用多種植物進行染色的民族。 過去，黎族染色與紡紗、織布等揉為一體，是婦女們的一項基本技能。黎族婦女能用種類繁多的天然染料染出繽紛的色彩，這讓我們感到驚奇和不解。 在昌江黎族自治縣七叉鎮(zhèn)重合村，我們訪問了69歲的邢拜作和70歲的符拜夫兩位阿婆。兩位老人十多歲時就跟著各自的母親學習染色技藝，現(xiàn)在還能用不同植物染出紅、黃、藍、黑、褐、紫、綠等多種顏色。我們好奇地問，黎族婦女為什么能夠懂得用某種植物染某種顏色呢？她們回答說，我們住在山里，天天和植物打交道，植物的汁液涂抹在衣服上就會有顏色，時間長了，也就知道什么葉子染什么色了，什么花染什么色了。 黎族沒有本民族的文字，漢文典籍中關(guān)于黎族染色的記載十分簡略。這給我們探知黎族染色的起源和歷史造成了很大的困難。兩位阿婆的回答看似簡單，卻道出了深刻的道理，即染色是在大自然某種條件啟示下，人們對利用植物染料有了初步認識，開始了植物印染的歷史。黎族老人對染色起源的解釋，與我國廣泛流傳的“梅葛二仙”的故事可謂異曲同工。相傳在遠古時期，人們學會了用麻布等纖維材料縫制衣服，麻衣等比獸皮羽毛舒適，但可惜都是灰白色的，不如獸皮羽毛漂亮。有一天，梅、葛兩人把白布掛在樹枝上涼曬。忽然，布被吹落到草地上。等他倆發(fā)覺后，白布成了“花”布，上邊青一塊，藍一塊，他們覺得奧妙準是在青草上。于是兩人拔了一大堆青草，搗爛后放入水坑中，再放入白布，白布一下變成藍色了。梅、葛二人由此得到了啟發(fā)，發(fā)明了用植物染布的方法。梅、葛二人也就成了染布的先師，被尊稱為“梅葛二仙”。 幾千年來，心靈手巧的黎族婦女，不僅發(fā)明了先進的紡織技術(shù)，也成為最優(yōu)秀的“調(diào)色師”。黎族使用的染料多為植物類染料，較少使用動物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。 黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黎族婦女使用的植物染料不僅品種很多，不同的地區(qū)和方言，喜好和習慣又不相同，因而對染料的運用也有所差別。目前，黎族還在經(jīng)常使用的植物染料大約有十多種。 神奇染色自有奧妙 黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進行染色。 染媒是使染料和被染物關(guān)系親和的物質(zhì)。在染色工藝之中使用染媒是染色技術(shù)的一大進步，它擴大了色彩的品種，提高了色彩的鮮艷程度，復(fù)合色大大增多，使染料和織物的親和關(guān)系極大增強，被染物不易褪色。染媒染色技術(shù)比較復(fù)雜，只有在長時間實踐的基礎(chǔ)上才能逐步掌握。 昌江七叉鎮(zhèn)保山村的張拜學、吉玉梅母女在演示烏墨樹皮染黑色過程中，不僅使用了染媒技術(shù)，還用田泥對紗線進行了套染。烏墨樹，黎語稱為“波片”。阿婆把剝?nèi)〉臑跄珮淦?，砍成一片片放進陶鍋里，加入芒果核煮一小時左右，并不時用木棒翻動。芒果核起到固定顏色和使顏色鮮亮的染媒作用。阿婆邊放麻線邊用細木棍翻動，直到麻線均勻上色，達到所需顏色后取出，這時麻線呈深褐色。即刻拿到村邊稻田埋入黑泥，邊埋邊用手揉、搓，使其充分上色，浸埋約一小時，取出清洗、晾曬。褐色麻線神奇地變成純黑色。 在重合村，我們偶然遇見正在自家門口染線的黎家阿婆———邢福拜月。這天天氣頗好，阿婆準備了一些線和布，用文昌錐樹皮染成紅色。文昌錐樹，黎語稱為“坑派”，一種野生木本植物。阿婆將剝?nèi)〉臉淦窀汕谐尚《?，放進鍋里煮約一小時后，再根據(jù)麻線的多少放入適量的螺灰，攪拌后放入麻線，麻線變?yōu)榧t色，便可取出、曬干。 螺灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒，能夠固色和提高紗線亮度的作用。 藍靛染色最是尋常 黎族愛穿深色衣服。傳統(tǒng)服裝多以深藍為底，莊重大方。靛藍是黎族最常使用的染料，靛染是利用從靛類植物中得到的植物染料對被染物進行染色的方法。 靛藍，海南民間多稱之為藍靛、藍草等，是我國最早被利用的植物染料。靛藍染出的織物，色澤以藍為主，隨著染色次數(shù)的增加，顏色逐漸加深，呈深藍色，且色澤飽滿、牢固、耐洗，不易脫色。 黎族進行靛染和栽培藍草的習俗十分普遍。藍草是許多種能夠制作藍靛的植物的總稱，黎族常用的藍草大概有四五種。調(diào)查中，我們見到其中的一種———假藍靛。假藍靛其貌不揚，一般不需專門管理。在樂東志仲的紅內(nèi)村和昌江七叉的重合村，我們看到多片栽培在房子周圍的假藍靛，一叢叢地頗為茂盛。 用藍草染色，首先要造靛。造靛是從藍草中提取靛藍。先采摘藍草的嫩莖和葉子，置于缸盆之中，放水浸沒曝曬，數(shù)日以后藍草腐爛發(fā)酵，當藍草浸泡液由黃綠色變?yōu)樗{黑色時要剔除雜質(zhì)，兌入一定量的石灰水，沉淀以后，底層留下深藍色的泥狀沉淀物，造靛便完成。 將被染物浸入染液之中染色叫入染。靛染是在常溫常壓條件下進行的氧化還原反應(yīng)，一般都要經(jīng)過幾次甚至十幾次反復(fù)浸染、晾曬，方能達到預(yù)期的效果。 重合村邢拜作阿婆為我們演示了提取藍靛和染色的過程。阿婆先將采摘來的藍草葉、莖卷成一捆捆，放入陶罐，浸泡三天后將藍草取出并擠去水分，再置入螺灰泡一小時左右，然后將水倒出，陶罐內(nèi)形成沉淀物，即藍靛。接著加入草木灰水和米酒，視其發(fā)酵程度，放置2-6天，放入白棉紗浸泡兩小時后取出，經(jīng)過擰、拍、揉、扯等再放入陶罐半小時，使其充分浸透，約二小時后取出，擠去水分晾曬氧化，過半小時后再重復(fù)浸染晾曬，直至數(shù)日后達到需要的深藍色。最后將染過的紗放入河中漂洗，不理想的再復(fù)染，直到滿意為止。 貝殼灰、草木灰含有多種金屬元素，起到了染媒的作用。在染料中加酒，對于改善色彩也起到一定的作用，酒還可以加強染料的滲透性，令棉紗有較好的染色效果和牢固程度。 先扎染后織布獨一無二 古代稱鏤空版印花或防染印花類織物為纈，分為夾纈（一種鏤空版印花）、蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）三大類型。扎染又稱扎纈，是絞纈的俗稱。 黎族扎染工藝，宋代以后文獻多有記載。文獻中所說的“結(jié)花黎”，指的就是掌握扎染工藝的黎族。當時黎族進貢朝廷和行銷內(nèi)地的“盤斑布”、“海南青盤皮（披）單”、“海南棋盤布”以及宋末元初出自儋州、萬州的“纈花黎布”等，都是運用絞纈工藝制作的。 黎族扎染現(xiàn)主要流行于美孚方言和哈方言地區(qū)。美孚方言扎染較為普及，有專門的扎染架，圖案花紋較為細致、精巧。哈方言沒有專門的扎染架，一般是將經(jīng)線一端縛于腰間，另一端掛于足端，圖案線條較為粗獷。 看黎族婦女扎染，穿梭游走于經(jīng)線中的一雙巧手，瞬間結(jié)出數(shù)不清的染結(jié)，變魔術(shù)般地讓人驚嘆不已。 扎染工序一般有描樣、扎制、入染、解結(jié)、漂洗等過程。但黎族婦女的扎染不需描樣，圖案花紋已盡在她們心中。 扎制也稱扎花，在扎染中起著關(guān)鍵性的作用，這直接影響扎染的好壞。美孚婦女的扎制方法是，把理好的紗線作經(jīng)，兩端固定在一個長約2米的木架上，然后依經(jīng)線用青色或褐色棉線扎成各種圖案花紋。扎制的圖形多為幾何紋樣。 扎花完成后，從木架上取下紗線入染。美孚方言多采用靛染。為使紗線著色均勻，要先將結(jié)好的經(jīng)線用水打濕，然后放入染液之中翻動，上色均勻后取出晾干，使靛在空氣中氧化凝固，又入染，如此反復(fù)，達到要求為止。 入染完成后，將扎制的線結(jié)一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這時，在經(jīng)線上就顯示出色斑花紋，用踞腰織機在斑花經(jīng)線織上彩色的緯線，于是就形成一幅精致的藝術(shù)品。 美孚方言婦女的扎染，最大特色是先在經(jīng)線上扎線，再染色，最后織上各種彩色紗線的緯，即先染后織。而我國其他民族則是在織成的白布上扎染，即先織后染。黎族的先扎染后織布與別的民族先織布后扎染相比，圖案既不失嚴謹，又增加了色彩的變化，層次更加鮮明豐富。這種自然天成的無層次色暈，為黎錦平添了幾分姿彩，具有很強的藝術(shù)感染力。 古老技藝面臨失傳 此次調(diào)研中，我們在昌江七叉鎮(zhèn)、樂東千家鎮(zhèn)和志仲鎮(zhèn)的6個自然村（七叉鎮(zhèn)的重合村、保山村、機告村、昂托村，千家鎮(zhèn)的永益村和志仲鎮(zhèn)的紅內(nèi)村），僅發(fā)現(xiàn)不到20名仍掌握染色技藝的黎族婦女。 黎族傳統(tǒng)的織錦活動基本屬于自給自足的自然經(jīng)濟活動，入染量不大，一般都是根據(jù)實際需要隨時染色。黎區(qū)沒有出現(xiàn)專業(yè)的染色作坊，沒有專門的染色工匠，因此也沒有師徒授藝的傳承模式。黎族染色傳承幾乎都是由母女相傳的家族式傳承，即由母親傳授給女兒，通過一次次的示范教會下一代染色技藝。 過去，黎族婦女染色時，母親總是把女兒叫到身邊，從采取染色原料、取汁到色度的掌握，一一進行示范講解，也有奶奶對孫女，姐姐對妹妹示范講解的。通過這種形式，使下一代學到染色知識，待到她們成年后便可獨立從事染色活動了。 調(diào)查中，我們見到的最年輕的掌握染色技藝的婦女是七叉鎮(zhèn)保山村的吉玉梅。吉玉梅今年46歲，丈夫入贅上門，她和母親張拜學生活在一起。她從14歲時開始跟著母親學習染色技藝，現(xiàn)在仍在母親指導(dǎo)下從事紡染織繡活動。張拜學、吉玉梅母女懂得利用多種植物染色，她們?yōu)槲覀冄菔玖藶跄珮淦と竞?、谷木葉染綠等多種染色技藝。吉玉梅姐妹6人，只有她較全面地從母親那里繼承了紡染織繡工藝，她的兩個女兒已不再愿意學習織錦工藝?？磥?，張拜學老人的染色技藝很難再傳承到孫女輩。 當衣飾等必需品不再像從前那樣必須由自己完成時，喜歡并愿意學習傳統(tǒng)紡織工藝的人越來越少。據(jù)我們了解，目前黎族山區(qū)除極少數(shù)年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒有年輕人學習了。 “活化石”和文化多樣性 海南的黎族，是中國最古老的民族之一。因為偏于一隅，不少文化現(xiàn)象從遠古產(chǎn)生，并有幸保留到今天。黎錦、樹皮布、獨木器……這些經(jīng)過數(shù)千年沉淀的民族傳統(tǒng)文化，許多都是被稱作"活化石"的文化遺存。 然而，隨著社會的發(fā)展，這些“活化石”正漸漸遠離我們的視野。其中，黎錦工藝是最讓人惋惜的一項。 為申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，前不久，專家組對黎錦工藝現(xiàn)狀進行全面而詳細的調(diào)查。結(jié)果不難想象，此次尋訪到的100多人中，仍掌握黎錦紡、染、織、繡四大工藝的，僅有20余人。其中，最年輕的46歲，其余的幾乎都是六七十歲以上的老人。 申報項目調(diào)查報告中，有這么一段觸目驚心的話：“如果說，五十年前黎族紡織工藝在黎族聚居的山區(qū)還呈現(xiàn)出片狀分布的話，那么目前紡織工藝僅殘存在幾個孤零零的點了，以傳統(tǒng)工藝制作黎錦的人更是寥寥無幾了?，F(xiàn)在所能看到的多是從市場上購買的紗線和各種化學纖維材料織出的筒裙。也就是說，傳承了幾千年的黎錦工藝已瀕臨失傳?！? 更讓人擔心的是，所剩無幾的掌握黎錦工藝的老人，也大多默認后繼無人的現(xiàn)實。那些曾織出斑斕錦繡的織機，早成了堆在角落中的 “古董”。調(diào)查過程中，專家組只見到一位真正在自紡自染自織自用的黎族阿婆。 毫無疑問，從實用角度看，黎錦工藝以及其他許多古老的工藝，已經(jīng)不能勝任最初的功能。 也因此有聲音說，被歷史淘汰的東西就該讓它自然消失。對此，海南省民族學學者、省民族學會秘書長王建成認為，這是一種很可怕的觀念。很多人都意識到生態(tài)要多樣性，知道被譽為動物“活化石”的大熊貓的存在可以驗證生物進化的漫長過程。其實，文化和生態(tài)一樣，都需要可持續(xù)的、多樣化的發(fā)展和延續(xù)，一個民族的傳統(tǒng)文化同樣需要挽救、保護和傳承。 黎族是一個只有語言沒有文字的民族，從某種意義上來說，黎錦是她們獨特的史書，濃縮了黎族的歷史與文化。今天看來，黎錦文化傳遞的不僅是歷史價值、工藝價值，還有不能忽視的經(jīng)濟價值和社會價值。王建成說，省民族學會今年在三亞舉辦了黎族服飾文化展，這些純手工的民族工藝精品，引起很多參觀者的興趣。不但有人要高價收藏，甚至有人建議到外地展出。 可喜的是，近年來，黎錦工藝的保護工作逐漸受各級政府部門和社會各界有識之士的重視和關(guān)注。此次借申報之機，專家組也提出了搶救黎錦工藝的具體措施和保護計劃：確定重點保護村、確認黎錦工藝傳承人，記錄、搶救和恢復(fù)制作工藝；建立重要植物原料生產(chǎn)基地；開設(shè)黎錦工藝培訓班，培養(yǎng)更多的年輕人；開展相關(guān)研究，著手編寫《海南黎族紡織工藝》等。 王建成堅信，就像大熊貓一樣，古老的黎錦工藝至今仍有著頑強的生命力。在不久的將來，當人們重新認識到這一文化的價值時，黎錦工藝必將煥發(fā)出勃勃生機。 相關(guān)鏈接：黎錦工藝 黎族傳統(tǒng)紡織（黎錦）工藝是黎族人民創(chuàng)造的一項古老的文化。黎族的棉紡織工藝在宋元以前曾領(lǐng)先中國各民族一千多年，對促進我國棉紡織業(yè)的發(fā)展作出了特殊貢獻。 黎錦分為四大工藝： 紡。主要工具有手捻紡輪和腳踏紡車。手捻紡紗是人類最古老的紡紗工藝，這種工藝使用的工具為紡輪。 染。黎族可用多種野生植物染料染色，染色是黎族民間一項重要的經(jīng)驗知識。美孚方言區(qū)還有一種扎染的染色技術(shù)，古稱"絞纈染"。先扎經(jīng)后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結(jié)合一起，在我國是獨一無二的。 織?？棛C主要分為腳踏織機和踞腰織機兩種。踞腰織機是一種十分古老的織機，與六七千年前半坡氏族使用的織機十分相似，黎族婦女用踞腰織機可以織出精美華麗的復(fù)雜圖案，其提花工藝令現(xiàn)代大型提花設(shè)備望塵莫及。 繡。黎族刺繡分為單面繡和雙面繡。其中以白沙潤方言區(qū)女子上衣的雙面繡最為著名。我國著名的民族學家梁釗韜先生等編著的《中國民族學概論》這樣描述雙面繡：“黎族中的本地黎（即潤方言黎族）婦女則長于雙面繡，而以構(gòu)圖、造型精巧為特點，她們刺出的雙面繡，工藝奇美，不遜于蘇州地區(qū)的漢族雙面繡”。 黎族織錦圖案豐富多彩，多達160種以上。主要有人形、動物、花卉、植物、用具、幾何圖形等6種類型紋樣。 龍被是黎錦中的一種，是在紡、織、染、繡四大工藝過程中難度最大，技術(shù)最高超的織錦工藝，它是歷代向朝廷進貢的珍品之一。