中華各民族是世界民族大家庭的一個(gè)組成部分，除漢族以外的55個(gè)民族都是少數(shù)民族。我們的少數(shù)民族服飾文化巡禮,主要是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的巡禮,所以，有必要先對(duì)中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的一般特點(diǎn)進(jìn)行一些研究。 　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。早在半個(gè)世紀(jì)以前，毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中就指出：“我們中國(guó)是世界上最大國(guó)家之一，它的領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積*不多相等。在這個(gè)廣大的領(lǐng)土之上，它的領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積*不多相等。在這個(gè)廣大的領(lǐng)土之上，有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源，有縱橫全國(guó)的大小山脈，給我們生長(zhǎng)了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖畔，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長(zhǎng)的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?！敝腥A人民共和國(guó)成立以后，經(jīng)阿昌族過(guò)認(rèn)真的科學(xué)識(shí)別，我國(guó)共有五十六個(gè)民族，它們是：漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯?tīng)柨俗巍⑼?、達(dá)斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、門(mén)巴、珞巴和基諾。此外，還有一些尚待進(jìn)行民族識(shí)別的人們共同體。據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)，在55個(gè)少數(shù)民族中，人口最多的是壯族，約1338萬(wàn)人，此外有回、維吾爾、彝、苗、滿、藏、蒙古、土家、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼等十四個(gè)民族人口在百萬(wàn)以上；人口最少的是赫哲族，僅1476人。不到總?cè)丝?%的少數(shù)民族分布在占我國(guó)總面積約50——60%的廣大地區(qū)，尤其是遼闊的西南、西北、東北邊疆地區(qū)。他們?yōu)樽鎳?guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)作出了項(xiàng)獻(xiàn)，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的文化。 　　中華各民族的形成，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過(guò)程。從我國(guó)古代典籍中早已出現(xiàn)的“夏”、“戌”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”等族別名稱來(lái)看，我國(guó)早在秦代以前就已是一個(gè)多民族的國(guó)家，而秦王朝封建專(zhuān)制制度的建立，使這樣一個(gè)多民族國(guó)家高度統(tǒng)一在中央政權(quán)之下。正因此，我國(guó)各民族的文化都有長(zhǎng)期發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，包括服飾文化在內(nèi)。從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)考察，我國(guó)少數(shù)民族的服飾文化具有下列五個(gè)方面的一般性特點(diǎn)： 　　第一，我國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)容豐富，有取之不盡的服飾資源。 　　我國(guó)55種少數(shù)民族，居住在全國(guó)兩千多個(gè)縣中百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類(lèi)，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來(lái)，不但不同的民族具有不同的服飾，就是同一民族內(nèi)也因支系的不而具有不同的服飾，使得我國(guó)少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。 　　過(guò)去，由于占我國(guó)人口絕大多數(shù)的漢族城鄉(xiāng)居民的服飾多局限于黑藍(lán)色，一部分少數(shù)民族也崇尚黑藍(lán)色，因此有人戲稱我們?yōu)椤八{(lán)蟻之國(guó)”。其實(shí)，如果從相當(dāng)一部人少數(shù)民族多姿多彩的服飾情況看，“藍(lán)蟻之國(guó)”的稱呼是不符合實(shí)際的。我國(guó)少數(shù)民族服飾無(wú)論從質(zhì)料、色彩來(lái)看，也無(wú)論從式樣、搭配來(lái)看，都是十分豐富的。有著24個(gè)少數(shù)民族的云南省于1988年9月舉行首屆民族藝術(shù)節(jié)，數(shù)千人的少數(shù)民族文藝隊(duì)伍也就是數(shù)千人的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓中外來(lái)賓贊嘆不已。昆明民族歌舞團(tuán)以“日月風(fēng)火”為題，推出了一臺(tái)民族服飾抒懷晚會(huì)，分“春日生輝”、“夏月溶溶”、“秋風(fēng)送爽”、“冬火熊熊”四個(gè)場(chǎng)景展示了三百套民族服飾，其品種之多、款式奇、色彩之艷、花樣之繁令人驚贊。短短的一個(gè)半小時(shí)表演，令人信服地證明：云南不但是歌舞的海洋，也是少數(shù)民族服飾的海洋。而這，正是多民族中國(guó)的一個(gè)縮影。 　　第二、由于自然環(huán)境的*異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同，中國(guó)少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大*別，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。 　　中國(guó)的自然條件南北迥異：北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪，森林草原寬闊，生活在其間的北方少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為生；南方濕熱多雨，山地盆嶺相間，生活在其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場(chǎng)并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、裕固、土等少?shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯?tīng)柨俗巫逵谜滟F裘皮鑲邊的長(zhǎng)袍和裙子顯得雍容厚實(shí)。哈薩克族的“庫(kù)普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實(shí)莊重。南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡(jiǎn)陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，各不雷同?？傊?，風(fēng)格的多種多樣，不同的特點(diǎn)十分突出，構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個(gè)特點(diǎn)。 　　第三，由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，中國(guó)少數(shù)民族直到本世紀(jì)中期仍處于不同的社會(huì)發(fā)展階段和相應(yīng)的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來(lái)的*異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。 　　中國(guó)少數(shù)民族由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)具有了明顯的資本主義萌芽，有的卻仍停留在原始公社末期，表現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的極不平衡。在這方面，被民族學(xué)者稱為“一部活的社會(huì)發(fā)展史”的云南省，可以作為一個(gè)典型的代表。解放前，在云南二十四個(gè)少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進(jìn)入了封建地主制；傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當(dāng)一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨(dú)龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過(guò)不象云南這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來(lái)的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時(shí)，這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實(shí)的。對(duì)少數(shù)民族服飾的層次性，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出具體分析。 　　第四，中國(guó)少數(shù)民族服飾面臨著社會(huì)全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化,因此,一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。 　　自中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，我國(guó)社會(huì)開(kāi)始了全面現(xiàn)代化的進(jìn)程，改革開(kāi)放給全國(guó)人民的生活方式帶來(lái)了很大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給原來(lái)封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入活力并傳來(lái)了多方面的信息,其中也包括許多現(xiàn)代新潮時(shí)裝的信息.在這種情況下，中國(guó)少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。由于某些少數(shù)民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難于洗滌，不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已改穿漢族服裝，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)見(jiàn)不到民族服裝。針對(duì)這一情況，一方面要積極而緊迫地?fù)尵壬贁?shù)民族服飾資源，以免出現(xiàn)某些富有特色的民族服飾文化的消失；同時(shí)，還要主動(dòng)地，有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)少數(shù)不清民族群眾進(jìn)行服飾改革，組織一些專(zhuān)家學(xué)者和服裝設(shè)計(jì)師在廣泛聽(tīng)取本民族群眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出新的民族服裝，在保持基本的民族服飾特點(diǎn)的前提下力求大方，美觀、簡(jiǎn)潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f(shuō)，這既是現(xiàn)階段中國(guó)少數(shù)民族服飾文化所需解決的問(wèn)題，也是現(xiàn)階段中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的一個(gè)特點(diǎn)。 　　第五，中國(guó)少數(shù)民族服飾文化長(zhǎng)期以來(lái)缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究，企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。 　　長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界在對(duì)民族問(wèn)題的研究中，偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟(jì)和民族政策等問(wèn)題的研究，總把對(duì)民族文化的研究當(dāng)作是“第二性”的問(wèn)題而予以忽視。對(duì)少數(shù)民族服飾的研究就更不用說(shuō)了：或許，當(dāng)識(shí)別民族需要時(shí)調(diào)查一下服飾；或許，講到某個(gè)民族的生活方式時(shí)列舉一下服飾；或許，個(gè)別研究者出于個(gè)人興趣專(zhuān)門(mén)調(diào)查過(guò)服飾。這樣一來(lái)，少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無(wú)序的無(wú)理論狀態(tài)，服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華，許多有關(guān)問(wèn)題缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究。因此，我國(guó)少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累，從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。這既是文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科研究和建設(shè)的需要，而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和服飾改革的需要。正因?yàn)槿绱?，我們也才不揣冒昧地進(jìn)行這樣一次少數(shù)民族服飾文化巡禮。